[評論]亂倫父親認知扭曲之研究

（在此僅摘錄該研究論文一些片段，全文請見亞洲家庭暴力與性侵害期刊）

亞洲家庭暴力與性侵害期刊第五卷第一期，2009，43-70頁

趙千慧、許華孚

在眾多犯罪類型中，亂倫犯罪對受害者而言可說是最揮之不去且隱晦不堪的
夢魘。家庭本是提供與培養人類安全感及信任感的最基本環境，當伸出魔爪的竟
是同在此環境中且與自己有血緣關係的親人，將使得此種侵害所造成的心理與精
神創傷更為嚴重，影響程度與持續時間也更為長久，Herman（1997）的研究結果
即認為亂倫受害者比其他性侵害受害者有更強烈的創傷後壓力症候（PTSD）現
象（轉引自陳若璋、施志鴻、劉志如，2002）。

再者，由於案件加害者來自於家庭，且通常是唯一或主要的經濟支柱，一旦
揭發亂倫案件，受害者面臨的不僅是周遭親友不諒解的眼光與背叛的指責，原本
的家庭結構亦頓時遭到破壞，甚者分崩離析，使受害者連讓傷口癒合的支持力量
與場所都難以得到。以社會新聞版面常見的亂倫案件內容來看，不難發現有幾項
共同的元素存在其中：首先，亂倫事件的受害者大多為年幼孩童，由於其懵懂無
知而不知如何拒絕，或者被加害者恐嚇威脅而求救無門，導致亂倫事件往往難以
在第一時間被揭發遏止；其次，家人「難以啟齒」的羞恥感作祟、「家醜不可外
揚」的鴕鳥心態加上現實中面臨的家庭經濟壓力，使得亂倫事件即便被其他家庭
成員所知悉，卻猶仍駁斥忽視甚至刻意孤立，受害者因而持續被侵害好幾年。
Heitritter 和Vought（1989）即指出通常亂倫事件的發生都不只發生一次，而是持
續三至五年的時間（轉引自陳若璋等，2002）。在上述種種看待亂倫的錯誤觀念
影響下，亂倫事件能夠成功且即時遭到舉發的成效猶仍不彰。諸多的亂倫案件受
害者於內無法得到親人的關懷支持，於外又無法受到法律有效保障，因而淪為所
有犯罪受害者中最弱勢的一群。

[評論]亂倫的心理社會問題

亂倫的心理社會問題 高雄市立凱旋醫院代理院長周煌智醫師 本文部分節錄周煌智、文榮光主編著：『性侵害犯罪防治學-理論與臨床實務運用』以及部分網路文章摘要節錄改寫而成，因準備時間較為匆促，不克一一將引用的文獻來源放上去，因此，本文僅供本次研討會輔助說明，請勿移作他用。 轉載自http://ksph.kcg.gov.tw/walking17.htm，純屬引文介紹亂倫的相關探討，原文請見網址與本書 亂倫的定義   亂倫是指有近親關係的家庭成員之間的性關係，而不是指夫妻之間的性關係，不符合社會倫理道德的性行爲。狹義的亂倫是指發生在有血緣關係的人之間的性亂現象。廣義的概念則還包括沒有血緣關係親屬之間的兩性關係。Sommer (2000)與Nelson & Meller(1994)皆提出相似理論，在西方文化中，亂倫(incest)這個字的定義是指不潔(impurity)與貞潔(chastity)，而Chen(2000)提出近親相姦(kunisexuality)則是指與有親戚或類似親戚關係的個體發生性行為；在華人文化中，亂倫兩個次拆解來說便是指混亂(chaos)秩序(order)，而近親相姦則是指性、家庭、與政治秩序的墮落，較多為象徵，而非實質的。   而根據Hancock & Mains(1997)對於亂論所做的定義，廣義的來說，亂倫是指與家庭結構內之成員發生性行為；其次，是與具有法定親屬關係者發生性行為。而狹義的來說，亂倫即是指與具有血緣關係者發生性行為。根據台灣現行之法律，亂倫應是指與三等親之親屬發生性行為。   從血緣關係來看亂倫這個詞是指：父母與子女，祖父母與孫輩，子女與子女。某些學者將亂倫的含義劃得更廣泛，包括繼父母與其子女，兄弟姐妹的配偶，叔嬸姑丈姨丈，侄兒外甥兒女，或堂兄弟姐妹的之間的性關係。然而，社會學家愛德華·薩格因（Edward Sagarin）認爲這種廣義的含意會造成混亂。例如，一位婦女與她姐妹的丈夫發生性關係是否屬於亂倫？薩格因認爲這屬於婚外情而不屬亂倫的範圍。薩格因認爲真正的亂倫是指有血緣關係的人之間，而不包括沒有血緣關係親屬之間的兩性關係。

[公告] 誠意邀請你成為我們的受訪者

妳／你好：

    我是彭仁郁（女，40歲），現在在中央研究院民族學研究所擔任助研究員。我曾在法國受過完整精神分析訓練，也有多年為亂倫性侵受害者工作的臨床經驗。而我在法國從事亂倫性侵研究之成果已出版成書——書名叫《亂倫試煉》。學成回台後，我於輔大心理系教授當代精神分析學，並擔任台灣性侵處遇心理師培訓團體督導。目前，我正進行一項與「家內性侵倖存者」相關的研究。我的研究主題想要深入了解：家內性侵倖存者的生命經驗與可能的復原歷程。

    研究的出發點是，社會上許多人並不了解性侵倖存者遭遇的苦痛和掙扎，常常想當然爾地妄下評斷，即使是專業人員也可能犯下一些錯誤，這時常會加深倖存者的傷害。譬如，法院檢察官在偵查時，常常會質問倖存者：「你那時為什麼不逃跑（不求救）？」卻不了解其實是「不能」求救，因為背後有好多的擔心、壓力與顧慮在；也曾有鑑定身心傷害的醫師私底下說：「當事人看起來好好的，很活潑，根本不像一個性侵害受害者。」彷彿受害者一定要很憂鬱、說不出話或哭哭啼啼，才「像」一個「受害者」。更多人不會知道，儘管受害者並沒有錯，卻時常遭到身旁親人朋友的指責與不信任，還要承擔自己的自責，而且這個沒有犯錯的人卻必須要離開自己的家，到一個新的陌生地方重新適應，以及面臨到時候「怎麼回家」的掙扎，擔心是不是自己破壞了這個家…。

[剪報]《專題報導》性罪犯登記 讓社區安心？

【2012/05/27 世界新聞網】

本報記者／韓傑

上個月，一名23歲女兵在北卡羅來納州失蹤，消息迅速登上全國的媒體。報導指出，波爾多（Kelli Bordeaux）失蹤前是醫務兵。4月14日凌晨1時20分，她從一間酒吧出來後，乘上一輛由25歲的男青年侯波（Nicholas Holbert）駕駛的汽車。警察調查後發現，侯波不僅是最後一個和女兵在一起的人，而且還是在該州登記的性罪犯（registered sex offender），因此成為警方調查的重點對象之一。

這就是美國性罪犯登記法的功能。該法起因於1994年一名七歲女孩梅根（Megan）被性罪犯先姦後殺的案件。新聞披露後，激起全國人民的義憤。新澤西議會次月通過「梅根法」，要求州內建立一個性罪犯登記系統（sex offenders registry）。「性罪犯必須在系統內登記，警方要向社區通報社區的性罪犯」。從此，各州紛紛倣傚，現在每州都有登記系統。「居民上本州司法局網站就可查到性罪犯的情況」。

多位犯罪學者表示，美國性罪犯登記系統很好，有利於迅速對準目標。美國著名華裔刑事鑑定專家李昌鈺接受本刊記者採訪時說：「我把這個登記系統引入康州，又在1998年加入基因檢測」。他表示，美國性犯罪是個大問題。2010年的統計資料顯示，每6.2分鐘就有一起強姦案（forcible rape）。「美國每年性犯罪的案件在100萬件以上，數量驚人」。受害人既有成年婦女，也有兒童。「不僅女孩受到性侵犯，而且男孩也受到性侵害」。

紐約江傑刑事司法學院（John Jay College of Criminal Justice）刑事學教授宋鴻恩博士指出，知識就是力量。公眾可以利用性罪犯登記系統提防那些已知的罪犯。他指出，預防最重要。要避免酒吧這樣的高風險場合，酒精和藥物會使人喪失警覺，「當你喝醉時，非常容易受到攻擊」。在參加派對時，不要讓食物或飲料離手或離開視線。「不要隨意上陌生人的汽車」。在互聯網上不要輕易向別人提供自己的通訊資料和作息時間，也避免約陌生網友單獨見面。「攻擊者會隱藏在黑暗中，要避免光線不足的地方」。

[剪報]A片存錯誤性知識 師長卻不敢談

【2012/05/11 ETtoday】生活中心／台北報導
婦女救援基金會邀請國內A片使用者召開志工焦點團體座談，與會者坦言，A片的拍攝手法與劇情內容，往往會帶有貶抑、暴力等錯誤的性別價值與性知識，但在台灣社會環境中，學校或家長都不敢談論這個話題，讓未成年兒少只能透過觀看A片來學習性知識，可能因此學習到許多錯誤的觀念。
婦女救援基金會10日公布「國人觀看A片現況網路問卷調查」結果，發現超過9成樣本是在未成年時期即開始A片的觀看使用經驗，而且有越來越多的趨勢，顯示絕大多數台灣使用者均偏好以各類網路管道觀看或下載A片；其中，日韓系A片最受歡迎，比例超過9成，也偏好暴力虐待、亂倫、性侵害等極端的劇情主題。
美國紐約大學副教授孫晴峰也公布一份跨國性問卷調查，分析近3500份樣本，並比較台灣、南韓、美國、英國、德國及義大利等6個國家，發現台灣觀看A片頻率最高，超過5成的人一個星期看A片超過1次。但相較之下，台灣男性及女性樣本對於性生活的滿意度指標卻均遠低於歐美各國。
根據孫晴峰的調查報告指出，台灣樣本只有11.8%的比例認為學校性教育對自己有幫助，而認為家庭性教育有幫助者更僅佔6.1%。然而，卻有48.9%的使用者部份或完全同意，觀看A片是自己學習摸索性知識的最主要管道。

志工坦言：A片拍攝手法與劇情帶有錯誤的性別價值與性知識

婦援會日前邀請國內A片使用者召開志工焦點團體座談，多位與會志工均是A片長期使用者，也闡述其對於觀看A片的多元意義與不同立場。他(她)們也坦言，A片的拍攝手法與劇情內容，往往會帶有貶抑、暴力等錯誤的性別價值與性知識，但在台灣社會環境中，學校或家長都不敢談論這個話題，讓未成年兒少只能透過觀看A片來學習性知識，可能因此學習到許多錯誤的觀念。
孫晴峰引述，美國學術界已有探討網路色情影響親密關係的新興研究，多位美國性治療師亦觀察到，近年來與色情有關，在伴侶關係及性功能發生問題的病人數量暴增。而「美國婚姻律師協會」所做的調查亦發現，25%以上的夫妻離婚原因和網路色情有關。孫晴峰進一步表示，台灣人觀看A片的頻率比美國高出許多，所引發的潛在問題很可能比美國更嚴重，急需關切！
婦援會執行長康淑華強調，社會大眾常認為A片只是一種宣洩情欲需求的管道，無論其內容如何，使用者怎麼看、看多久，都只是娛樂，關掉螢幕後就能與自己的真實生活完全切割。然而據孫晴峰的研究結果已證實，觀看A片頻率與喜好極端主題，確實會對於使用者現實生活中的親密關係造成負面影響！

[評論]她的身體是「不潔」嗎？ ─從幾部女性紀錄片談起

文 /呂木蘭

女人啊！妳的身體並非不潔，那全是來自於社會的污名化！妳的身體受到迫害，是因為這個世界紛亂犧牲了妳、這個社會不夠尊重妳、這個生活環境沒有給妳安全感......。
　　女人啊！妳並沒有錯！錯的是這個紛亂世界、錯的是這個落後文明、錯的是迫害妳的侵略者！
　　女人啊！勇敢地拋棄羞恥感，認同妳的身體吧！當妳感覺不舒服，大聲說出來，捍衛妳的存在尊嚴！
　　女人啊！當妳受到迫害，想一想，有誰可以幫助妳？勇敢地站出來，我們一定支持妳！

　

由新境界文教基金會所主辦的「她與她的生活─女性紀錄片全國巡迴展」，於2001年6月1日至6月3日假台中縣立港區藝術中心播映。這麼有意義的活動，在中部海線地區的參與民眾並不熱烈，顯示有關婦女議題，在中部海線地區仍未普遍受到重視與關注；不過這也象徵了婦運工作者在這個地方仍有非常廣大的努力開發之空間，也特別感謝主辦單位願意來到中部的鄉間撒下婦運理念的種子，讓少數婦女運動工作者有了集合發聲的機會。

傳統禁忌與女人身體

筆者參與了三天活動，想從影片中女性的身體經驗切入，探討台灣的女性身體與其社會文化的關係。傳統以來，女人的身體似乎一直被社會普遍認為是「不潔」的象徵。舉例來說，傳統漢人社會認為：女人月經來的時候，她不能去廟裏，因為她的身體是la-sap （骯髒、不潔之意）；坐月子的女性也不能去別人家，即使她要出門，也必須撐傘以避免見到天公，因為坐月子的女性身體最la-sap （出血最多)，而且帶有強大的污染力，會嚴重威脅到別人。

故傳統漢人社會中，女人在月經及坐月子期間，會有許多文化上禁忌，尤其是限制身體的行動範圍之禁忌，目的是為了防止其la-sap污染了別人。這種經由社會集體「污名化」女人身體的結果，使得女人自己也都幾乎認為：女人身體的本質是不潔的，並且不知不覺中將此觀念深深予以內化，一代傳一代，導致我們女人從不正面積極、客觀地看待我們自己的身體經驗與感覺。包括與身體相關的性事也是不潔的。凡只要談論到有關女人身體的任何事，女人甚至出現一種因身體不潔觀念所引發的「羞恥感」，認為那是「見笑代誌」（羞恥之事），甚至根本不敢去討論它。

對女性身體負面、消極的態度

在這次的女性記錄片巡迴展中，筆者發現影片中，處處充滿女性對自己身體的「羞恥感」。雖然這些「羞恥感」不見得直接來自於上述所舉月經及坐月子之因素，但是對身體的基本態度都是相當負面與消極的，而且都是不敢正面、積極地客觀面對自己的身體經驗與感覺。

例如在「玫瑰戰爭」中，我們瞭解一個女性被性騷擾/性暴力的時後，社會大眾通常非但沒有同情她，反而會質疑或譴責是不是因為她的行為不檢點才導致他人騷擾/強暴？而被騷擾／強暴者，通常也不敢控訴加害者，因為受害者通常在社會偏見的輿論之下，壓抑其不舒服的感覺及憤怒，同時不禁自我懷疑是不是真的行為不檢點？甚至她會認為在大眾面前公開自己被性騷擾／強暴，是一件很「丟臉」的事。

這其實是我們社會普遍存在一種對女性身體的偏見。這種偏見以為女人的身體受到侵犯，完全是因為她不自愛，所以惹來性騷擾/強暴。女性在這樣社會集體偏見的論述之下，一旦她被侵犯，便認為自己的身體是不潔的，進而產生一種「羞恥感」。她將內心不舒服及憤怒的感覺壓抑下來，或者刻意忽略或逃避這些身體的感覺，最後造成難以平復的傷痛。

其實我們應該客觀正確地認識：性騷擾/暴力絕對不是受害者的錯，加害者才是應該被譴責的對象！我們應該盡全力保護受害者，而不是讓她們受到二度傷害。根據研究分析，性騷擾/暴力通常發生在一種不平等的權力結構關係中，例如男主管／女部屬、男長輩／女晚輩、男老師／女學生、男強／女弱（少部分也有女強／男弱）等之不對等的結構關係中。體認這個事實，我們就要破除社會對女人身體的集體偏見，讓受侵害的女人不要再感到羞恥或自責，因為錯不在妳！

尊重與同情的匱乏

另外，在「少奶奶，早安」一片中，我們也看到少奶奶在切除乳房之後，普遍存在對自己身體的「失落感」和「羞恥感」。少了乳房，失去做為女人的象徵，許多少奶奶認為自己已經不再是個正常的女人。少奶奶的羞恥感來自於不再具有女性身體的完整形象，因而感到自卑；更重大的壓力還有來自於周遭社會對少奶奶異樣及嘲笑的眼光。

記得片中敘述有位少奶奶參加公司旅遊，就被其男性同事揶揄說她晚上可以到男生宿舍一起睡覺。我們的社會（尤其是男人所主導的社會）似乎從來不懂得要去尊重和幫助身體有缺陷的人！難道身體有缺陷或殘障者就沒有被尊重的人權嗎？來自於男人的嘲諷，更深深地刺傷著少奶奶的心，教少奶奶如何能夠積極地從失落感中走出來呢？和前述性騷擾／暴力的例子一般，我們的社會大眾對於身心受害的女性，總是多一份嘲笑，少一份同情，這不是一種社會病態嗎？在一個病態的社會裏，受害的女人要驅逐潛意識中的身體「羞恥感」，談何容易？也因此女性在承受的身體受害之際，往往要付出更大的努力才能走出傷痛。

阿媽的秘密

另一部令人痛心疾首的片子莫過於「阿媽的祕密」。日本殖民時代，一群年輕的台灣女性被迫強徵去當日軍的性奴隸，她們的身體成為慰安日軍的工具，從沒有人真正地關心她們究竟是誰。即便戰爭結束獲得自由，這些阿媽已被摧殘得不敢迎接自由的陽光。她們躲在心靈的陰暗角落，認為自己非常la-sap、不乾淨，連自己的親人鄰居都無法接受，甚至排斥她們。這些阿媽獨自承受一個永遠無法解釋的悲痛命運，從不知道可以向誰訴說？又有誰可以為她們伸張正義？她們擔心別人知道這一段「見不得人」的過去，認為那是很丟臉的事。然而，這是阿媽的錯嗎？當然不！

所謂殖民時代是指一個國家對另一個國家的侵略，而強國侵犯弱勢國家的女人是不分種族、階級、宗教......等差異的；換句話說，弱勢國家的女人是集體被迫害的。日本當時強迫徵召的台灣慰安婦女是不分閩南、客家和原住民等族群。試問，讓這些阿媽自己默默承擔殖民侵略的痛苦是公平的嗎？我們的國家、社會難道不應該與阿媽同仇敵愾，為受迫害的女性同胞爭取應有的人權尊嚴嗎？今天代表阿媽出面討回公道，絕對必須提高至國家層次，由我們的政府挺力為阿媽爭取公平正義。

（本文轉載自主婦聯盟會訊）